Por si crees que estudiar y practicar la investigación sólo sirve para estudiar la ciencia, lee esto y luego me platicas lo que opinas ¿va?
Por "periodismo de investigación" (o "investigativo") se entiende (tal como se ha definido por organizaciones periodísticas y académicas) la búsqueda y difusión de sucesos con valor periodístico que determinadas personas, grupos, instituciones públicas o privadas, poderes fácticos, etc., mantienen ocultos y procuran impedir que sean conocidos en un ámbito social mayor que el circuito cerrado de los que están enterados. Su objeto es la información de interés social, pero que está oculta, reservada, secreta. Su método, la obtención de datos recurriendo a fuentes abiertas y cerradas, la inferencia a partir de presunciones, la convicción, a partir de pruebas. Su paradigma es el caso Watergate, la hazaña de Carl Bernstein y Bob Woodward, del The Washington Post, al provocar la caída de Richard Nixon con sus revelaciones.
No es periodismo de investigación (PI) la mera denuncia originada en la investigación de otros (policías, políticos, organismos). Ni la sola interpretación (contextualizar y buscar el sentido de los sucesos particulares). Ni el periodismo en profundidad (investigar a fondo en fuentes abiertas). Ni el periodismo de precisión (que usa el método científico y las técnicas de la ciencia). Ni el nuevo periodismo (el uso de las técnicas de la ficción, particularmente de la narrativa y la novela). Pero el PI engloba todo ello, usa datos de investigaciones ajenas debidamente citadas; investiga en profundidad, con precisión, interpreta, denuncia y, muchas veces, usa recursos literarios. Su diferencia, como dijimos, está en buscar y difundir lo que otros se esfuerzan porque permanezca oculto.
TEMARIO
Por si crees que estudiar y practicar la investigación sólo sirve para estudiar la ciencia, lee esto y luego me platicas lo que opinas ¿va? 
El conocimiento de las relaciones culturales que nos posiciona en muchas ocasiones como extraños o como extranjeros, nos enseña a ir más allá de los límites del nosotros y extender la amistad y la reciprocidad a los otros. De tal modo en las conversaciones emanadas de ese contacto, ninguno de los lados ha de perder, sino que ambos son cambiados porque conocen cómo se ve la realidad desde una perspectiva diferente. Esto significa hacer espacio para los otros que no son ellos.
ÉTICA EN NUESTROS TIEMPOS 
En nuestro país, que soporta nuevas oleadas modernizadoras y la resaca de ellas, la exigencia de la ética aparece por todas partes. La corrupción ancestral parece ya intolerable. Pero, sobre todo, se añade a esta desmoralización generalizada de lo cívico el fenómeno imperante de la violencia. No basta ya con la fuerza coaccionante del derecho; no hay quien encierre tanto ladrón, sinvergüenza y violento. No hay poder simbólico que ejerza un freno. “Que tomen cursos de ética”, “que alguien les enseñe ética a los policías”. Todo el mundo reclama “ética”, no “moral”; esta palabra sueña rancia, apesta a sacristía, aunque parece que lo buscado es una moralización. En las universidades aparece también el reclamo de la ética profesional. 
Sigue con atención las siguientes líneas y reflexiona sobre la manera en que se puede aplicar a tu desempeño diario como comunicólogo y en tu praxis relacionada a esta materia.
Cada persona brilla con luz propia entre todas las demás. No hay dos fuegos iguales. Hay fuegos grandes y fuegos chicos y fuegos de todos los colores. Hay gente de fuego sereno que ni se entera del viento, y gente de fuego loco, que llena el aire de chispas. Algunos fuegos, fuegos bobos, no alumbran ni queman; pero otros arden la vida con tantas ganas que no se puede mirarlos sin parpadear, y quien se acerca, se enciende.
La percepción es un proceso adaptativo mediante el cual se extrae la información del exterior. Hay que considerar que no hay una correspondencia exacta entre el mundo físico y nuestra percepción del mundo circundante.
La fuerte presencia social de la ciencia ha dependido grandemente de una combinación de sus características, su capacidad explicativa, su credibilidad y su capacidad para resolver problemas, a las cuales, en alguna medida se les agregó la objetividad y la imparcialidad. Pero éstas dos últimas han sido sometidas a una severa crítica desde los años setenta. La objetividad de la ciencia fue vista de otra manera desde que comprendimos la carga teórica de la observación, la infradeterminación y las limitaciones de los estudios inductivos. Por otro lado, la pretendida imparcialidad recibió fuertes golpes cuando fueron conocidos los estudios de Tuskegee sobre la evolución de la sífilis en personas vulnerables, los de radiación por las pruebas nucleares y otros, aun cuando muchos casos de parcialidad e intereses contrapuestos eran conocidos desde mucho antes. El caso de Galileo es una referencia inevitable. En la época actual, la ética de la ciencia es analizada en relación con el genoma humano, la clonación (personas, animales y tejidos), los procedimientos de fertilización, las ciencias humanas y otros muchos campos. Las perspectivas de la ciencia son ahora revisadas a la luz de la ética con renovado interés.
